Pandora

Na mitologia grega, Pandora foi a primeira mulher mortal. De acordo com Hesíodo, cada deus ajudou a criá-la dando-lhe dons únicos. Zeus ordenou a Hefesto que a moldasse para fora da Terra. Isto era parte do castigo da humanidade, porque Prometeu havia roubado o segredo do fogo. Todos os deuses ajudaram, dando-lhe dons sedutores. Outro nome foi encontrado para ela foi Anesidora, ela que envia presentes. Este nome foi encontrado inscrito contra sua figura em uma kylix de terra branca no Museu Britânico.

De acordo com o mito, Pandora abriu um frasco (pithos) e liberou todos os males da humanidade. Com exceção de pragas e doenças, Hesíodo não especifica os males em detalhes. Quando Pandora fechou o frasco novamente, apenas a Esperança foi deixada lá dentro. A palavra pithos foi traduzida de forma errada, o que pode ter levado à idéia de "caixa de Pandora". Pandora abriu o frasco porque estava curiosa sobre o que estava dentro, e não por malícia.

O mito de Pandora é antigo, e existem várias versões gregas diferentes. Ele tem sido interpretado de diferentes maneiras. Nas versões literárias, o mito é uma espécie de teodiceia, ele aborda a questão de por que existe o mal no mundo. A versão mais antiga é a de Hesíodo, que a escreveu no século VII AC. Ele logo a menciona em sua Teogonia, na linha 570, mas não dá o nome de Pandora. Em suas obras e dias, ele dá a versão literária mais antiga conhecida da história. Há uma história mais antiga que conta que urnas e frascos podem conter bênçãos e males que são contados na Illiad de Homero:

Os imortais não conhecem nenhum cuidado, mas o lote que giram para o homem está cheio de tristeza; no chão do palácio de Zeus há duas urnas, uma cheia de dons maus, e a outra de bons. Aquele para quem Zeus, o senhor do trovão, mistura os dons que envia, se encontrará agora com o bem e agora com a má fortuna; mas aquele para quem Zeus não envia senão dons maus será apontado pelo dedo do desprezo, a mão da fome o perseguirá até os confins do mundo, e ele subirá e descerá a face da terra, respeitado nem pelos deuses nem pelos homens.

[{
[74347-57839]}]

As versões de Hesíodo

Teogonia

O mito de Pandora aparece pela primeira vez nas linhas 560-612 do poema de Hesíodo, a Teogonia. Esta versão não dá um nome à mulher. Prometheus roubou o dom do fogo, e o deu aos humanos. Zeus está zangado com isso e decide punir os homens, como compensação pelo presente. Ele ordena a Hefesto que faça a primeira mulher da terra. Esta mulher é descrita como um "belo mal" cujos descendentes atormentariam a raça dos homens. Depois que Hefesto o faz, Athena a veste com um vestido prateado, um véu bordado, guirlandas e uma coroa de ouro. Esta mulher não tem nome na Teogonia, mas provavelmente é Pandora. Hesíodo reescreveu seu mito em Obras e Dias. Quando ela apareceu pela primeira vez diante dos deuses e dos mortais, "maravilha-se de tê-los apreendido", como eles a encaravam. Mas ela era "pura astúcia, para não ser resistida pelos homens". Hesíodo elabora (590-93):

Dela provém a raça de mulheres e do tipo feminino:
dela é a raça e tribo mortífera de mulheres que vivem
entre os homens mortais para seus grandes problemas,
sem ajudantes na pobreza odiosa, mas apenas na riqueza.

Mais tarde, Hesíodo diz que os homens que tentam evitar o mal das mulheres evitando o casamento não se sairão melhor (604-7):

Ele chega à velhice mortal sem que ninguém cuide de seus anos
e, embora ele pelo menos não tenha falta de sustento enquanto vive,
ainda assim, quando está morto, seus parentes dividem seus bens entre eles.

No final, Hesíodo diz que ocasionalmente um homem encontra uma boa esposa, mas ainda assim (609) "o mal contende com o bem".

Trabalhos e dias

A versão mais famosa do mito vem de outra das obras de Hesíodo, chamada Works and Days. Ali, o mito está contido nas linhas 60 a 105. Hesíodo conta sobre a origem de Pandora. Ele também torna maior o alcance da miséria que ela inflige à humanidade. Como antes, ela é criada por Hefesto, mas agora mais deuses ajudam a completá-la (linhas 63-82): Atena ensinou seu trabalho de agulha e tecelagem (63-4); Afrodite "derramou graça sobre sua cabeça e cruel saudade e cuidados que cansam os membros" (65-6); Hermes lhe deu "uma mente vergonhosa e uma natureza enganosa" (67-8); Hermes também lhe deu o poder da fala, colocando em suas "mentiras e palavras astutas" (77-80); Athena então a revestiu (72); em seguida ela, Persuasão e os Caritas a adornaram com colares e outras finuras (72-4); os Horae a adornaram com uma coroa de guirlanda (75). Finalmente, Hermes dá um nome a esta mulher: Pandora - "Toda dotada" - "porque todos os olímpicos lhe deram um presente" (81). A história é escrita de tal forma que a natureza feminina e enganosa de Pandora é um pequeno problema para a humanidade, porque ela traz um pitos. Esta palavra é geralmente traduzida como jarro, às vezes como uma caixa. A caixa contém "trabalho pesado e doença que traz morte aos homens" (91-2), doenças (102) e "uma miríade de outras dores" (100).

Prometheus tinha avisado seu irmão Epimeteus para não aceitar nenhum presente de Zeus. Mas Epimeteus não deu ouvidos; ele aceitou Pandora, que imediatamente espalhou o conteúdo de seu frasco. Como resultado, Hesíodo nos diz: "a terra e o mar estão cheios de males" (101). Um item, porém, não escapou do frasco (96-9), a esperança:

Somente a Esperança foi deixada dentro de sua casa inquebrável,
ela permaneceu debaixo do lábio do frasco, e não voou para
longe. Antes [ela podia], Pandora substituiu a tampa
do frasco. Esta foi a vontade de aegis-bearingZeus
the Cloudgatherer.

Ele não diz ao leitor por que a esperança permaneceu no frasco.

Hesíodo fecha com esta moral (105): "Assim não é possível escapar da mente de Zeus".

Pandora (1861), de Pierre Loison (1816-1886)Zoom
Pandora (1861), de Pierre Loison (1816-1886)

Mudanças posteriores

A literatura arcaica e grega clássica não menciona mais Pandora. Sophocles escreveu uma peça de satír Pandora, ou Os Martelos, mas muito pouco se sabe sobre esta peça. Sappho pode ter feito referência a Pandora em um fragmento sobrevivente.

Mais tarde, as pessoas preencheram pequenos detalhes, ou adicionaram postscripts à história de Hesiod. Exemplos disso são Apollodorus e Hyginus: Cada um deles adicionou uma parte à história, que talvez já estivesse na versão de Hesíodo, mesmo que não estivesse escrita: Epimeteus casou-se com Pandora. Cada um deles acrescentou que tinha uma filha, Pyrrha, que se casou com Deucalion e sobreviveu ao dilúvio com ele. O problema dessa versão é que o Catálogo de Mulheres de Hesíodo, fragmento nº 2, tinha feito de "Pandora" uma das filhas de Deucalion, e a mãe de Graecus por Zeus.

No século XV, um monge chamado Annio da Viterbo disse ter encontrado um manuscrito de um historiador chamado Berossus. Berossus tinha vivido no século III a.C. Segundo o manuscrito, "Pandora" também foi nomeada como nora de Noé. Esta tentativa de unir textos pagãos e cristãos foi mais tarde reconhecida como uma falsificação.

O poeta Theognis de Megara, que viveu no 6º ano a.C., tinha um ponto de vista diferente:


A esperança é o único deus bom que resta entre a humanidade;
os outros partiram e foram para o Olimpo.
A confiança, um deus poderoso foi embora, a contenção foi dos homens,
e as Graças, meu amigo, abandonaram a terra.
Os juramentos judiciais dos homens não são mais de confiança, nem
os deuses imortais; a raça dos homens piedosos pereceu e os homens
não reconhecem mais as regras de conduta ou atos de piedade.

Theogonis parece estar se referindo a uma versão diferente do mito: Nessa versão, o frasco continha bênçãos e não males. Esta versão parece seguir uma tradição antes de Hesíodo, que foi preservada pelo escritor Babrius do século II. Segundo Babrius, os deuses enviaram um frasco contendo bênçãos para os humanos. Um "homem tolo" (não Pandora) abriu o frasco, e a maioria das bênçãos foram perdidas para sempre. Só restava a esperança, "de prometer a cada um de nós as coisas boas que fugiam".

Os pintores de figuras vermelhas do sótão parecem ter tido uma tradição que era independente das fontes literárias: Às vezes, eles acrescentam à versão literária, às vezes ignoram-na completamente.

John William Waterhouse: Pandora, 1896Zoom
John William Waterhouse: Pandora, 1896

Dificuldades de interpretação

Há muitas maneiras de interpretar a figura de Pandora. Erwin Panofsky escreveu uma monografia sobre o assunto. De acordo com M. L. West, a história de Pandora e do pote é mais antiga que as versões de Hesíodo. Isto também explica a confusão e os problemas da versão de Hesíodo e que ela é inconclusiva. De acordo com West, Pandoora foi casada com Prometheus nestas versões. West cita o Catálogo de Mulheres de Hesíodo, que preservou a versão mais antiga. Em uma versão da história, o pote pode ter contido apenas coisas boas para a humanidade. West também escreve que pode ter sido que Epimeteus e Pandora e seus papéis foram transpostos nos mitos pré-hesódicos. Isto é chamado de "inversão mítica". Ele observa que existe uma curiosa correlação entre Pandora sendo feita da terra na história de Hesíodo, ao que está em Apolodoro que Prometeu criou o homem a partir da água e da terra. O mito de Hesíodo sobre o frasco de Pandora, então, poderia ser um resumo de muitos mitos iniciais diferentes.

Há diferentes questões que precisam ser discutidas. O texto original grego fala sobre o elpis. Normalmente, esta palavra é traduzida para o inglês como Esperança, mas poderia ser traduzida de forma diferente. Expectativa é outra tradução possível, que é mais neutra. Pode-se esperar coisas boas, assim como coisas ruins. A Esperança tem uma conotação positiva.

Elpis é tudo o que permanece no frasco, quando Pandora o fechou novamente, então o frasco dá elpis para a humanidade, ou mantém elpis longe dele? -Outra pergunta a ser feita é se o elpis permanece no frasco uma coisa boa, ou uma coisa ruim para a humanidade?

A primeira pergunta pode confundir os não-especialistas. Mas, como na maioria das palavras gregas antigas, o elpis pode ser traduzido de várias maneiras. Vários estudiosos preferem a tradução neutra da "expectativa". Mas expectativa de quê? Autores clássicos usam a palavra elpis para significar "expectativa de mau", bem como "expectativa de bom". A análise estatística demonstra que este último sentido aparece cinco vezes mais do que o primeiro em toda a literatura grega antiga. Outros defendem a opinião minoritária de que o elpis deve ser interpretado como "expectativa do mal" (vel sim).

Como responder à primeira pergunta depende em grande parte da resposta à segunda pergunta: devemos interpretar o frasco para funcionar como uma prisão, ou uma despensa? O frasco certamente serve como uma prisão para os males que Pandora libertou - eles só afetam a humanidade uma vez fora do frasco. Alguns argumentaram que a lógica dita, portanto, que o frasco funciona como uma prisão também para Elpis, impedindo que os homens o façam. Se alguém leva elpis a significar esperança expectante, então o tom do mito é pessimista: Todos os males do mundo foram espalhados do frasco de Pandora, enquanto a única força potencialmente mitigadora, a Esperança, permanece fechada com segurança dentro de si.

Esta interpretação levanta ainda outra questão, complicando o debate: devemos levar a Esperança num sentido absoluto, ou num sentido restrito onde entendemos que Esperança significa esperança apenas no que diz respeito aos males libertos do frasco? Se a Esperança está aprisionada no frasco, isso significa que a existência humana é totalmente desesperada? Esta é a leitura mais pessimista possível para o mito. Uma interpretação menos pessimista (ainda pessimista, para ter certeza) compreende o mito para dizer: inúmeros males fugiram do frasco de Pandora e atormentam a existência humana; a esperança de que possamos dominar esses males permanece aprisionada dentro do frasco. A vida não é sem esperança, mas cada um de nós é irremediavelmente humano.

Também se argumenta que a esperança era simplesmente um dos males do frasco, o falso tipo de esperança, e não era bom para a humanidade, já que, mais tarde no poema, Hesíodo escreve que a esperança é vazia (498) e não é boa (500) e torna a humanidade preguiçosa, tirando-lhe a industriosidade, tornando-o propenso ao mal.

Em Human, All Too Human, o filósofo Friedrich Nietzsche argumentou que "Zeus não queria que o homem jogasse sua vida fora, por mais que os outros males o atormentassem, mas que continuasse se deixando atormentar de novo". Para isso, ele dá ao homem esperança. Na verdade, é o mais maligno dos males porque prolonga o tormento do homem".

Uma objeção à esperança é boa/o frasco é um contador de interpretação prisional que, se o frasco está cheio de males, então o que a esperança esperada - uma bênção - está fazendo entre eles? Esta objeção leva alguns a tornar elpis como a expectativa do mal, o que tornaria o tom do mito algo otimista: embora a humanidade esteja perturbada por todos os males do mundo, ao menos somos poupados da contínua expectativa do mal, o que tornaria a vida insuportável.

A leitura otimista do mito é expressa por M. L. West. Elpis toma o significado mais comum de esperança expectante. E enquanto o frasco serviu como uma prisão para os males que escaparam, ele depois serve como uma residência para a Esperança. West explica: "Seria absurdo representar ou a presença de males por seu confinamento em um frasco ou a presença da esperança por sua fuga de um". A esperança é assim preservada como um benefício para os humanos.

Pandora tudo dando: uma inversão mítica

Uma etimologia incorreta do nome de Pandora, "todo dotado", foi fornecida em Obras e Dias. Pandora significa "todo doado", mas não "todo presenteado". Algumas pinturas em vasos, do século V antes de Cristo, indicam que as crenças sobre a deusa Pandora duraram após o tempo de Hesíodo. Outro nome de Pandora foi encontrado em uma kylix (cerca de 460 a.C.), Anesidora, que significa "aquela que envia presentes". Esta pintura em vaso retrata Hefesto e Atena terminando os toques na primeira mulher, como na Teogonia. O epíteto Anesidora também é usado para nomear Gaia ou Demeter.

Pandora/Anesidora possivelmente teria assumido aspectos de Gaea e Demeter. Pandora encarnaria a fertilidade da Terra e sua capacidade de produzir grãos e frutos em benefício dos seres humanos. Com o passar do tempo, esta deusa "omnisciente" de alguma forma se transformou em uma mulher mortal "omnisciente". T. A. Sinclair, comentando Works and Days argumenta que Hesíodo não mostra nenhuma consciência da mitologia de um tal "doador" divino. A.H. Smith, no entanto, observa que no relato de Hesíodo Athena e as Estações trouxe grinaldas de grama e flores de primavera para Pandora, indicando que Hesíodo estava consciente da função original de "doar tudo" a Pandora. Jane Ellen Harrison vê na história de Hesíodo "evidência de uma mudança de matriarcado para patriarcado na cultura grega". Como a deusa que dá vida a Pandora é eclipsada, surge a Pandora humana que dá a morte". Assim Harrison conclui "na mitologia patriarcal de Hesíodo, sua grande figura é estranhamente alterada e diminuída. Ela não nasce mais na Terra, mas a criatura, o trabalho manual do Zeus Olímpico". (Harrison 1922:284) Robert Graves, citando Harrison, afirma do episódio de Hesíodo que "Pandora não é um mito genuíno, mas uma fábula anti-feminista, provavelmente de sua própria invenção". H.J.Rose escreveu que o mito de Pandora é decididamente mais iliberal que o épico, pois faz de Pandora a origem de todos os males do Homem, sendo ela a exemplificação da má esposa.

O mito Hesídico, no entanto, não obliterou completamente a memória da deusa Pandora, que tudo dá. Um erudito para a linha 971 de Aristófanes The Birds menciona um culto "a Pandora, a terra, porque ela dá todas as coisas necessárias para a vida".

Em Atenas do século V, Pandora fez uma aparição proeminente no que, a princípio, parece um contexto inesperado, em um relevo de mármore ou apliques de bronze como um friso ao longo da base da Athena Parthenos a experiência culminante na Acrópole; lá Jeffrey M. Hurwit interpretou sua presença como uma "anti-Athena" reforçando as ideologias cívicas do patriarcado e as "realidades sociais e políticas altamente sexistas de Atenas do século V". A interpretação nunca foi fácil: Pausanias (i.24.7) simplesmente notou o assunto e seguiu em frente. Jeffrey Hurwit argumentou que Pandora representa uma "anti-Atena", do mesmo modo uma criança sem mãe, uma encarnação da necessidade do governo patriarcal que a virginal Atena, elevando-se acima de seu sexo, defendeu.

Nicolas Régnier: Alegoria da Vaidade - Pandora, c. 1626. Régnier retratou Pandora com um frasco, não com uma caixa.Zoom
Nicolas Régnier: Alegoria da Vaidade - Pandora, c. 1626. Régnier retratou Pandora com um frasco, não com uma caixa.

Pithos em "caixa

O humanista Erasmus de Rotterdam traduziu o Hesíodo do grego para o latim, no século XVI. A palavra grega pithos é usada para um grande frasco, usado, por exemplo, para armazenar vinho. Também pode se referir a um pote funerário. O Pyxis, por outro lado, é uma caixa. Normalmente, diz-se que Erasmo trocou as palavras quando traduziu, então o frasco de Pandora se tornou a caixa de Pandora. A frase "caixa de Pandora" tem resistido desde então.

·        

Um pitos de Creta, ca. 675 a.C.; Louvre

·        

Uma pyxis do sótão, 440-430 a.C.; Museu Britânico

Perguntas e Respostas

P: Quem era Pandora na mitologia grega?


R: Na mitologia grega, Pandora foi a primeira mulher mortal.

P: Como é que os deuses ajudaram a criá-la?


R: Os deuses ajudaram a criá-la, dando-lhe dons únicos. Zeus ordenou que Hefesto a moldasse para fora da Terra e todos os outros deuses lhe deram dons sedutores.

P: Qual é outro nome para Pandora?


R: Outro nome para Pandora era Anesidora, que significa "ela que envia presentes". Este nome foi encontrado inscrito contra a sua figura numa kylix de terra branca no Museu Britânico.

P: O que aconteceu quando Pandora abriu um frasco (pithos)?


R: Quando Pandora abriu um frasco (pithos), ela libertou todos os males da humanidade, com a excepção de pragas e doenças. Quando ela o fechou novamente, apenas a Esperança permaneceu lá dentro.

P: De onde vem este mito?


R: O mito de Pandora é antigo e tem várias versões gregas diferentes. Ele teve origem na Teogonia e Obras e Dias de Hesíodo, que foram escritos no século VII a.C. Há também uma história mais antiga que conta que urnas e jarros podem conter bênçãos e males que são contados na Illiad de Homero.

P: O que é que este mito aborda?


R: Este mito aborda a questão do porquê do mal no mundo; serve como uma espécie de teodiceia ou explicação para o porquê de coisas más acontecerem às pessoas apesar de não merecerem.

AlegsaOnline.com - 2020 / 2023 - License CC3