Sharia

Pessoas de diferentes religiões que falam árabe usam a palavra sharīʿah para descrever uma tradição religiosa que vem dos ensinamentos dos profetas. Cristãos e judeus no Oriente Médio a têm usado para descrever sua própria religião. Para muitos muçulmanos, a palavra "sharia" significa simplesmente "justiça". Eles dirão que qualquer lei concorda com a sharia desde que ela ajude a construir uma sociedade mais justa e próspera.

A maioria dos muçulmanos pensa que a sharia deve ser interpretada por especialistas em direito islâmico. Em árabe, a palavra sharīʿah refere-se à revelação de Deus, que não muda. Em contraste, as regras de comportamento criadas pelos estudiosos enquanto tentam entender a revelação de Deus são chamadas de fiqh. Essas regras podem mudar e os estudiosos islâmicos têm frequentemente discordado sobre elas.

Os estudiosos discordam sobre as origens da palavra "sharia". Alguns dizem que "sharia" vem da antiga palavra árabe que significa "caminho a ser seguido". Isto a tornaria semelhante ao halakha (o caminho a seguir), a palavra hebraica para a lei judaica. Outros estudiosos pensam que a palavra "sharia" originalmente significava "caminho para o buraco de água". Eles dizem que conhecer o caminho para um buraco de água poderia salvar a vida de um homem nos desertos secos onde muitos árabes viviam nos tempos antigos, e é por isso que esta palavra veio para se referir à orientação de Deus para o homem.

Teoria jurídica clássica

Os estudiosos islâmicos que viveram durante os primeiros séculos do Islã desenvolveram diferentes métodos para interpretar a sharia. A maioria deles chegou a concordar que as regras da sharia deveriam ser derivadas das seguintes fontes principais:

1. O Alcorão, que os muçulmanos acreditam ter sido revelado por Deus a Maomé através do anjo Gabriel (Jibril).
2. As ações e palavras de Muhammad, que são chamadas de sunnah e foram preservadas em coleções chamadas de hadith
3. Consenso, quando todos os juristas concordam em um ponto da lei
4. qiyās ou raciocínio jurídico por analogia

O processo de derivação das regras da sharia do Alcorão e do hadith é chamado de ijtihad. As regras da sharia classificam as ações em uma das seguintes categorias:

• Fard (ação que se deve realizar)
• Mustahabb (ação recomendada)
• Mubah (ação que é permitida)
• Makruh (ação que é desprezada)
• Haram (ação proibida)

A Sharia no Islã é vista como a lei revelada de Deus, que não pode ser alterada. Por outro lado, sua interpretação, chamada fiqh, é o trabalho de estudiosos do direito, que freqüentemente divergiram em suas opiniões legais. Algumas partes da sharia são semelhantes ao que as pessoas no Ocidente chamam de "lei", enquanto outras partes são melhor compreendidas como regras para viver a vida de acordo com a vontade de Deus.

Existem várias escolas de pensamento jurídico no Islã, das quais as mais importantes são as escolas Hanafi, Maliki, Shafi'i e Hanbali do Islã Sunni e a escola Ja'fari do Islã Xiita.

Ramos da sharia

As divisões da sharia são chamadas de "filiais" (furu) em árabe. Os principais ramos são ibadat (rituais ou atos de culto) e mu'amalat (interações humanas ou relações sociais). Estes ramos são divididos em muitos ramos menores, alguns dos quais são listados abaixo:

1. Os atos de adoração, ou al-ibadat, chamados os 5 pilares do Islã: afirmação da fé, oração, jejum, caridade e peregrinação.
2. Interação humana, ou al-mu'amalat, que inclui:
1. Transações financeiras
2. Doações
3. Leis sucessórias
4. Casamento, divórcio e custódia dos filhos
5. Alimentos e bebidas (incluindo abate ritual e caça)
6. Punições penais
7. Guerra e paz
8. Assuntos judiciais (incluindo testemunhas e formas de prova)

Atos de culto

Os Cinco Pilares do Islã são:

1. Afirmação (Shahadah): Não há Deus exceto Alá e Muhammad é seu mensageiro.
2. Oração (Salah): cinco vezes ao dia
3. Jejum (Sawm durante o Ramadan)
4. Caridade (Zakat)
5. Peregrinação a Meca (Hajj)

Há dois festivais que são considerados Sunnah.

1. Eid ul-Fitr
2. Eid ul-Adha

Há alguns rituais especiais usados durante estes festivais:

• Sadaqah (caridade) antes da oração Eid ul-Fitr.
• A Oração e o Sermão no dia do Eid.
• Takbirs (glorificando a Deus) após cada oração nos dias de Tashriq (ver nota de rodapé para def.)
• Sacrifício de animal de pastoreio de quatro patas de idade apropriada após a oração do Eid ul-Adha nos dias de Tashriq. O animal não deve ser desperdiçado; sua carne deve ser consumida.

Leis dietéticas

A lei islâmica lista apenas alguns alimentos e bebidas específicos que não são permitidos.

1. Não é permitida a carne de porco, sangue e carne de vaca. Também não é permitido às pessoas comer animais que foram abatidos em nome de outra pessoa que não Alá.
2. Intoxicantes (como bebidas alcoólicas e drogas) não são permitidos em geral.

Embora a lei islâmica proíba a carne já morta, isto não se aplica aos peixes e gafanhotos. Além disso, a literatura Hadith proíbe animais com dentes caninos afiados, aves com garras e garras nos pés, burros domesticados e qualquer peça cortada de um animal vivo.

Sacrifício

Há algumas regras específicas relativas ao abate de animais no Islã.

1. O animal deve ser morto da maneira mais humana: cortando rapidamente a garganta.
2. O animal não deve estar doente.
3. O animal não deve ter sido exposto a fezes, vermes e outras impurezas.
4. Todo o sangue deve ser drenado do animal antes de ser embalado.

Vida familiar

• Uma mulher muçulmana só pode se casar com um homem muçulmano e um homem muçulmano só pode se casar com um muçulmano ou Ahl al-Kitāb. Ele/ela não pode se casar com um ateu, agnóstico ou politeísta.
• O pai ou tutor de uma menina menor muçulmana precisa de seu consentimento ao organizar um casamento para ela. E só deve se casar quando ela for maior de idade legal.
• Um casamento é um contrato que exige que o homem pague, ou promete pagar, parte do casamento e provisões que a esposa necessita. Isto é conhecido como Mahr ou Meher.
• Um homem muçulmano pode ser casado com até quatro mulheres ao mesmo tempo, embora o Alcorão tenha enfatizado que isto é uma permissão, e não uma regra. O Alcorão afirmou que casar com uma é melhor se você teme não poder fazer justiça entre suas esposas e respectivas famílias. Isto significa que ele deve ser capaz de abrigar cada esposa e seus filhos em uma casa diferente, ele não deve dar tratamento preferencial a uma esposa em detrimento de outra.
• Uma herdeira fêmea herda metade do que um herdeiro macho herda. O conceito é que o Islã coloca a responsabilidade de ganhar e gastar com a família sobre o homem. Qualquer riqueza que a mulher ganha é estritamente para seu próprio uso. A mulher também herda tanto de sua família imediata quanto através da agência de seu marido, seus sogros também.

Crime e punição

A Sharia reconhece três categorias de crime:

1. Ofensas mencionadas no Alcorão (hudud) que são vistas como violação de "reivindicações de Deus" e têm punições fixas.
2. Ofensas contra pessoas (assassinato e ferimentos) que exigem uma punição semelhante ao crime (qisas) ou o pagamento de indenização (diya)
3. Outros comportamentos proibidos em que um juiz muçulmano usa sua discrição na sentença (ta'zir e siyasa)

Embora haja alguma discordância sobre quais crimes são crimes de hududud, eles geralmente incluem roubo, roubo de rodovias, zina (sexo com parceiros proibidos), acusar falsamente alguém de zina, e beber álcool. As punições prescritas para estes crimes variam de 80 chicotadas até a morte. Entretanto, os juristas clássicos desenvolveram regras muito rígidas que restringem quando estas punições podem ser aplicadas, de modo que em muitos casos se tornou quase impossível condenar alguém sob estas regras. Por exemplo, deve haver quatro homens muçulmanos adultos testemunhas de um crime de hudud ou de uma confissão repetida quatro vezes, antes que alguém possa ser punido. Se um criminoso não pudesse ser condenado por um crime de hudud, ele ainda poderia receber uma punição de tazir.

Homicídio, lesões corporais e danos materiais - intencionais ou não intencionais - é considerado uma disputa civil sob a lei sharia. A vítima, herdeiro(s) ou tutor da vítima tem a opção de ou perdoar o infrator, exigir Qisas (retaliação igual) ou aceitar uma indenização (Diyya). Segundo a lei da sharia, a indenização Diyya recebida pela vítima ou pela família da vítima é em dinheiro.

A apostasia é punida com a morte, a menos que o apóstata concorde em voltar ao Islã.

Muftis

Durante a Idade de Ouro Islâmica, a sharia foi interpretada por especialistas em direito islâmico (muftis), a maioria dos quais eram estudiosos religiosos independentes. Qualquer pessoa podia fazer-lhes uma pergunta sobre direito e esperava-se que dessem uma resposta de graça. Suas opiniões legais eram chamadas fatwas.

Os tribunais de Qadi

Quando havia uma disputa legal sobre questões familiares ou financeiras, ela seria tratada em um tribunal chefiado por um qadi (juiz). Esses juízes também tinham formação jurídica e eram nomeados para seu cargo pelo governante. Em casos simples, os qadis pronunciavam um veredicto baseado em seu próprio conhecimento da sharia. Em casos mais difíceis, eles expressariam os detalhes do caso em termos gerais e pediriam a um mufti seu parecer jurídico.

Tribunais de Mazalim

Os casos criminais eram geralmente tratados nos tribunais maẓālim. Estes tribunais eram controlados pelo conselho do governante. Os tribunais de Mazalim deveriam seguir "o espírito da sharia". Qadis e muftis estavam presentes nesses tribunais para garantir que os veredictos não fossem contra. Entretanto, estes tribunais não necessariamente seguiram a letra da lei e tinham menos restrições legais do que os tribunais do qadi. Os tribunais de Mazalim também trataram de reclamações contra funcionários do governo. Seu objetivo dos tribunais mazalins era "corrigir os erros" que não podiam ser resolvidos através de procedimentos dos tribunais do qadi. Crimes menos graves eram freqüentemente tratados pela polícia local e por inspetores de mercado de acordo com os costumes locais, os quais eram apenas vagamente relacionados à sharia.

Não-muçulmanos

As comunidades não-muçulmanas que viviam sob o domínio islâmico podiam seguir suas próprias leis. O governo se manteve fora de seus assuntos legais internos, exceto quando havia uma disputa entre pessoas de diferentes religiões. Tais casos eram tratados por um qadi. Quando isso aconteceu, as regras da sharia deram aos muçulmanos algumas vantagens legais sobre os não-muçulmanos. Entretanto, os não-muçulmanos freqüentemente ganhavam casos contra muçulmanos e até mesmo contra altos funcionários do governo, porque as pessoas pensavam que a sharia era um reflexo da justiça divina que deveria defender os fracos contra os poderosos.

Na era moderna, a maioria das partes do mundo muçulmano estava sob influência ou controle de potências européias. Isto levou a grandes mudanças nos sistemas legais destas terras. Em alguns casos, isto se deu porque os governos muçulmanos queriam tornar seus estados mais poderosos e tomaram os estados europeus como modelos de como um estado moderno deveria ser. Em outros casos, foi porque os europeus que colonizaram estas terras os forçaram a abandonar partes da lei islâmica e seguir as leis européias em seu lugar.

As primeiras reformas legais

Nos tempos modernos, as leis penais no mundo muçulmano foram amplamente substituídas por códigos que foram inspirados pelas leis européias. Os procedimentos judiciais e a educação jurídica também foram tornados semelhantes à prática européia. As constituições da maioria dos estados de maioria muçulmana mencionam a sharia de uma forma ou de outra. Entretanto, as regras clássicas da sharia foram preservadas principalmente nas leis de família. Em tempos anteriores, a sharia era interpretada por estudiosos independentes que freqüentemente discordavam uns dos outros, e todas as suas opiniões nunca eram escritas em um só lugar. Na era moderna, era o governo que controlava as leis. Diferentes estados criaram seus próprios códigos legais, onde as leis eram claramente enunciadas. Os governos queriam fazer com que as leis familiares se encaixassem melhor no mundo moderno, mas ainda queriam que as pessoas as vissem como leis baseadas na sharia. Para fazer isto, os estudiosos que escreveram estas leis decidiram escolher e escolher regras a partir das diferentes opiniões legais disponíveis nos livros clássicos de direito. Quando algumas das leis que escolheram discordaram das normas atuais da sociedade, o governo tentou resolver este problema criando procedimentos judiciais adicionais. Por exemplo, quando as leis familiares em alguns estados pareciam tratar as mulheres de forma injusta para a população, o governo criou procedimentos que tornaram mais difícil para os homens tirar proveito dessas leis de forma injusta.

Reformas legais recentes

No último quarto do século 20, muitos muçulmanos em todo o mundo ficaram desapontados com seus governos. Esses governos haviam adotado caminhos ocidentais em seus sistemas legais e outros assuntos, mas muitas pessoas consideravam suas ações como opressivas, corruptas e ineficazes. Mais e mais muçulmanos começaram a pensar que as coisas melhorariam se seu governo retornasse às tradições islâmicas. Eles começaram a exigir o retorno da sharia, e os membros conservadores do público queriam que o governo lidasse com o crime usando todos os métodos tradicionais, incluindo as punições hudud. Em alguns poucos países, o governo colocou alguns elementos do direito penal clássico no código legal. Entretanto, em alguns desses países (por exemplo, Irã e Sudão) a Suprema Corte raramente aprovou as punições mais severas do hudud, enquanto nos outros países que adotaram as leis do hud (por exemplo, Paquistão e Nigéria), a Suprema Corte nunca as aprova.

Em alguns países, os reformadores muçulmanos progressistas têm sido capazes de mudar a forma como o Estado interpreta as leis da família sharia para torná-las mais justas para as mulheres.

Arábia Saudita

A Arábia Saudita é um caso excepcional na história jurídica do mundo muçulmano. Sempre continuou a usar a sharia em diferentes áreas da lei, e nunca codificou suas leis. Seus juízes sempre tentaram seguir as regras tradicionais da sharia para lidar com crimes, e muitas vezes impõem punições duras que inspiram protestos internacionais. Entretanto, estas punições não são necessariamente prescritas pela sharia. Os juízes da Arábia Saudita seguem o princípio clássico que diz que as punições hudud devem ser evitadas se possível, e as punições que eles aplicam são geralmente punições tazir que são deixadas à sua própria escolha. A Arábia Saudita é freqüentemente criticada por suas execuções públicas, e sua freqüência tem aumentado nas últimas décadas. As execuções tornaram-se mais freqüentes porque o governo e os tribunais decidiram reprimir os crimes violentos que se tornaram mais freqüentes durante os anos 70, como também aconteceu nos Estados Unidos e na China.

• Irth, farā'iḍ, ou wasāyā
• Fatwa
• Zakat - Pagamento de parte da riqueza de uma pessoa para caridade