Edmund Husserl

Biografia

Educação e obras precoces

Husserl nasceu em uma família judaica em uma cidade que estava então no Império Austríaco (depois de 1918 uma parte da Tchecoslováquia, e desde 1993 uma parte da República Tcheca). Ele se tornou membro da Igreja Luterana em 1886.

Inicialmente ele estudou matemática, mas depois começou a participar de palestras sobre psicologia e filosofia. Husserl ficou tão impressionado com Brentano que decidiu dedicar sua vida à filosofia.

Seu principal trabalho escrito é Philosophie der Arithmetik (1891). Nestes primeiros trabalhos ele tenta combinar matemática, psicologia e filosofia com um objetivo principal de fornecer uma base sólida para a matemática. Ele analisa o processo psicológico necessário para obter o conceito de número e depois tenta construir uma teoria sistêmica sobre esta análise. Para conseguir isto, ele utiliza vários métodos e conceitos retirados de seus professores. De Weierstrass ele deriva a idéia de que geramos o conceito de número através da contagem de uma certa coleção de objetos. De Brentano e Stumpf ele assume a distinção entre apresentação adequada e inadequada.

Em um exemplo Husserl explica isto da seguinte maneira: se você está em frente a uma casa, você tem uma apresentação apropriada e direta daquela casa, mas se você está procurando por ela e pede orientações, então estas orientações (por exemplo, a casa na esquina desta e daquela rua) são uma apresentação indireta e imprópria. Em outras palavras, você pode ter uma apresentação apropriada de um objeto se ele estiver realmente presente, e uma apresentação imprópria (ou simbólica como ele também lhe chama) se você só puder indicar esse objeto através de sinais, símbolos, etc.

Outro elemento importante que Husserl assumiu de Brentano é a intencionalidade, a noção de que a principal característica da consciência é que ela é sempre intencional. Embora muitas vezes resumida simplisticamente como "sobre" ou a relação entre os atos mentais e o mundo externo, Brentano a definiu como a principal característica dos fenômenos mentais, através da qual eles poderiam ser distinguidos dos fenômenos físicos.

A elaboração da fenomenologia

Alguns anos após a publicação de seu principal trabalho, as Logische Untersuchungen (Investigações Lógicas; 1900-1901) Husserl fez algumas elaborações conceituais chave que o levaram a afirmar que, para estudar a estrutura da consciência, seria necessário distinguir entre o ato da consciência e os fenômenos aos quais ela é dirigida (o objeto em si mesmo, transcendente à consciência).

O conhecimento das essências só seria possível através da "entre parênteses" de todas as suposições sobre a existência de um mundo externo. Ele chamou este procedimento de epoché.

Husserl então começou a se concentrar nas estruturas ideais e essenciais da consciência.

O problema metafísico de estabelecer que tipo de realidade percebemos que era de pouco interesse para Husserl, apesar de ele ser um idealista transcendental.

Husserl propôs que o mundo dos objetos e as formas pelas quais nos dirigimos e percebemos esses objetos é normalmente concebido no que ele chamou de "ponto de vista natural", que é caracterizado por uma crença de que os objetos existem materialmente e exibem propriedades que vemos como emanando deles.

Husserl propôs uma nova e radical forma fenomenológica de olhar para os objetos, examinando como nós, em nossas muitas maneiras de sermos intencionalmente dirigidos para eles, na verdade os "constituímos" (para sermos distinguidos de materialmente "criar objetos ou objetos" .

Em um período posterior, Husserl começou a lutar com as questões complicadas da intersubjetividade, especificamente, como a comunicação sobre um objeto pode ser assumida como referindo-se à mesma entidade ideal (Meditações cartesianas, Meditação V).

Husserl tenta novos métodos para levar seus leitores a compreender a importância da fenomenologia para a observação científica: especificamente, ele se refere à psicologia) e o que ele quer dizer com "atitude natural entre parênteses".

A Crise das Ciências Européias é o trabalho inacabado de Husserl que lida mais diretamente com estas questões. Nela, Husserl tenta pela primeira vez uma visão histórica do desenvolvimento da filosofia e da ciência ocidental, enfatizando os desafios apresentados por sua crescente (unilateralmente) orientação empírica e naturalista.

Husserl declara que a realidade mental e espiritual possui sua própria realidade independente de qualquer base física.

Lista de obras

Em alemão

• 1887. sobre o conceito de número. Análises psicológicas.
• 1891 Filosofia da Aritmética. Investigações Psicológicas e Lógicas (Filosofia da Aritmética).
• 1900. investigações lógicas. Primeira parte: Prolegómenos à lógica pura (Investigações lógicas, Vol 1)
• 1901. investigações lógicas. Zweite Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis (Investigações Lógicas, Vol 2).
• 1911. Philosophie als strenge Wissenschaft (incluída em Fenomenologia e a Crise da Filosofia): Philosophy as Rigorous Science and Philosophy and the Crisis of European Man)
• 1913: Idéias para uma Fenomenologia Pura e Filosofia Fenomenológica. Primeiro livro: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie (Idéias: Introdução Geral à Fenomenologia Pura).
• 1923-24. Primeira Filosofia. Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion (Primeira Filosofia, Vol 2: Reduções Fenomenológicas).
• 1925. primeira filosofia. Erste Teil: Kritische Ideengeschichte (Primeira Filosofia Vol 1: História Crítica das Ideias).
• 1928. palestras sobre a fenomenologia da consciência do tempo interior.
• 1929. lógica formal e transcendental. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft (Formal and Transcendental Logic).
• 1931. Méditations cartésiennes (Meditações cartesianas)
• 1936 A Crise das Ciências Européias e a Fenomenologia Transcendental: Uma Introdução à Filosofia Fenomenológica.
• 1939. experiência e julgamento. Investigações sobre a genealogia da lógica. (Experiência e Julgamento)
• 1952. idéias II: investigações fenomenológicas sobre a constituição.
• 1952. idéias III: a fenomenologia e os fundamentos da ciência.

Em inglês

• Meditações cartesianas, 1960 [1931]. Cairns, D., trans. Dordrecht: Kluwer. Online.
• The Crisis of European Sciences and Transcendental Philosophy, 1970 [1936/54], Carr, D., trans. Evanston: Northwestern University Press.
• Experience and Judgement, 1973 [1939], Churchill, J. S., e Ameriks, K., tradutores. Londres: Routledge.
• Formal and Transcendental Logic, 1969 [1929], Cairns, D., trans. The Hague: Nijhoff.
• Idéias pertencentes a uma Fenomenologia Pura e a uma Filosofia Fenomenológica -- Primeiro Livro: Introdução Geral a uma Fenomenologia Pura, 1982 [1913]. Kersten, F., trans. The Hague: Nijhoff.
• Idéias pertencentes a uma Fenomenologia Pura e a uma Filosofia Fenomenológica - Segundo Livro: Estudos sobre a Fenomenologia da Constituição, 1989. R. Rojcewicz e A. Schuwer, tradutores. Dordrecht: Kluwer.
• Idéias pertencentes a uma Fenomenologia Pura e a uma Filosofia Fenomenológica - Terceiro Livro: Fenomenologia e as Fundações das Ciências, 1980, Klein, T. E., e Pohl, W. E., tradutores. Dordrecht: Kluwer.
• Logical Investigations, 1973 [1913], Findlay, J. N., trans. Londres: Routledge.
• Sobre a Fenomenologia da Consciência do Tempo Interno (1893-1917), 1990 [1928]. Brough, J.B., trans. Dordrecht: Kluwer.
• "Philosophy as Rigorous Science", traduzido em Lauer, Q., ed., 1965 [1910] Phenomenology and the Crisis of Philosophy. Nova York: Harper.
• Philosophy of Arithmetic, Willard, Dallas, trans., 2003 [1891]. Dordrecht: Kluwer.

Antologias:

• Willard, Dallas, trans., 1994. Os primeiros escritos na Filosofia da Lógica e da Matemática. Dordrecht: Kluwer.
• Welton, D., ed., 1999. The Essential Husserl. Bloomington: Indiana University Press.