Ogyū Sorai

Neste nome japonês, o nome de família é Ogyū.

Ogyū Sorai (荻生徂徠) (21 de março de 1666, Edo, Japão - 28 de fevereiro de 1728, Edo) foi um filósofo japonês que usou o nome de caneta Butsu Sorai em muitos de seus escritos. Ele tem sido descrito como o mais influente estudioso confucionista durante o período Tokugawa. Seu principal campo de estudo era como os ensinamentos de Confúcio podiam ser usados no governo, e como eles podiam influenciar a ordem da sociedade como um todo. Naquela época, o Japão tinha problemas com o governo. O modelo econômico do mercantilismo foi utilizado, mas não teve sucesso. O Japão ainda estava usando instituições antigas, mas elas tinham se tornado fracas porque seus membros eram extravagantes (excessivos). Mesmo assim, estas instituições eram dominantes na sociedade. Na opinião de Sorai, elas usavam ensinamentos como The Way para justificar suas ações.

Sorai rejeitou os caminhos morais do Confucionismo da Canção e olhou para as obras mais antigas em seu lugar. Ele argumentou que permitir que as emoções humanas se expressassem era importante. Por esta razão, ele tentou fortalecer a posição que a literatura chinesa tinha no Japão. Sorai teve um grande seguimento com seus ensinamentos e criou a escola Sorai, que se tornaria uma força influente na bolsa de estudos do confucionismo japonês.

Ogyū Sorai do livro japonês 『先哲像伝』

Vida

Sorai nasceu o segundo filho de um samurai (um guerreiro) que era o médico pessoal de Tokugawa Tsunayoshi (徳川綱吉). Tsunayoshi se tornaria o quinto xogum. Sorai estudou a versão Zhu Xi do Confucionismo da Canção, e em 1690 ele se tornou professor particular de clássicos chineses. Em 1696, ele começou a servir Yanagisawa Yoshiyasu, conselheiro sênior de Tsunayoshi. Tsunayoshi morreu em 1709. Naquela época Sorai deixou de usar os ensinamentos de Zhu Xi e começou a desenvolver sua própria filosofia e escola. Sorai é creditado com a criação de kō shōgi, uma forma incomum de xadrez.

Ensinamentos

Sorai escreveu muitos trabalhos influentes onde mostrou o que ele pensava serem os dois problemas básicos da filosofia do Confucionismo da Canção. O primeiro foi com o sistema bakufu-domínio, que no século XVIII estava em apuros. Sorai duvidava que fosse suficiente que cada pessoa quisesse encontrar seu bem ético. Ele argumentou que a solução da crise política da época exigia mais do que aperfeiçoar o caráter moral. Ele também viu que os reis sábios chineses não estavam preocupados apenas com a moralidade, mas também com o próprio governo. O segundo ponto em que Sorai discordou do confucionismo de Song foi que ele sentiu que ele estava dando demasiada ênfase à moralidade e que ela reprimiu a natureza humana, porque a natureza humana estava baseada na emoção.

Ele sentiu que essas fraquezas não eram fraquezas do confucionismo; em sua opinião, os Confucionistas da Canção interpretaram as obras clássicas dos Quatro Livros e dos Cinco Clássicos da maneira errada. Na opinião de Soraiu, eles fizeram isso porque "não conheciam as velhas palavras". Sorai consultou as obras antigas para obter um conhecimento mais confiável. Ele afirmou que a última forma de conhecimento erudito era a história. Para ele, estas obras eram a melhor fonte, mesmo que o presente estivesse mudando constantemente. Sorai pensava que o estudo da filosofia começava com o estudo da língua. Nisso ele foi altamente influenciado pela escola de Retórica Antiga do período Ming. Este movimento via os períodos Qin e Han como modelo para a prosa, e o período Tang como modelo para a poesia. A escola Sorai foi introduzida em Selections of Tang Poetry no Japão, onde se tornou muito popular. Acredita-se que este trabalho tenha sido editado por Li Panlong (李攀竜 1514-70), que foi um dos fundadores da escola da Retórica Antiga. Como resultado disso, a escola de Sorai também é hoje conhecida como a escola da Retórica Antiga (kobunji 古文辞). A escola de Sorai viu as Seleções de Poesia Tang principalmente como um meio de acesso aos Cinco Clássicos. Neste ponto de vista, ela era diferente de outras escolas confucionistas. Sorai também acusaria outros confucionistas no Japão, como Hayashi Razan, de confiar demais em fontes de Canções como Zhu Xi.

Sorai também não concordava com outros ensinamentos do Confucionismo da Canção. Um deles era que o Caminho não era um princípio predeterminado do universo, mas sim um estabelecimento do homem: os antigos sábios o haviam descrito nas obras clássicas do Confucionismo. Estes previam o Caminho, que foi dividido por ritos (rei 礼) e música (gaku 楽). Os ritos davam ordem social e a música dava inspiração para o coração. Nisso ela permitia diretamente o fluxo das emoções humanas, algo com o qual a filosofia moralista do Confucionismo da Canção não concordava. Sorai defendia o contrário e queria que as pessoas se enriquecessem através da música e da poesia. Ele ensinou que a literatura deveria ser cuidada, pois era uma parte importante da expressão humana. Como resultado, a escrita chinesa começou a prosperar no Japão e se tornou uma forma de arte aceita. Desta forma, vários grandes escritores de composição chinesa da época eram seguidores de sua escola.

Sorai era um apoiador da classe samurai. Enquanto a maioria das antigas instituições declinava por causa de problemas de liderança, o samurai, ele sentia, era mais capaz de resolver este problema com um sistema de recompensas e punição. Sorai também viu problemas com a classe mercante na época: ele os acusou de conspirar para fechar os preços. Mas ele também não apoiava as classes mais baixas. Ele argumentou: "Que valor possível pode haver para que as pessoas comuns possam exagerar na vida e estudar tais livros [como os clássicos confucionistas]"?

Os ensinamentos do Mestre Sorai

Master Sorai's Teachings é um registro do ensino de Sorai e de seus intercâmbios com seus alunos. O texto foi editado por seus próprios alunos e continha suas perguntas seguidas de suas respostas. O trabalho não foi lançado até 1724, mas pensa-se que tenha sido realmente escrito por volta de 1720. Nela ele escreve que a literatura não se destina tanto à instrução em moral ou governança, mas simplesmente permite que as emoções humanas fluam. A partir disto, respostas aos tópicos anteriores podem ser encontradas. Enquanto Sorai procurou redefinir as fontes da legitimidade Tokugawa, seu propósito era claramente fortalecer a autoridade do shogunato Tokugawa.

Críticas

Alguns estudiosos criticaram o trabalho de Sorai e descobriram que seu ensino era impraticável. Goi Ranshū acreditava que Sorai estava motivado a superar Itō Jinsai, outro confucionista líder. Goi pensou que Sorai tinha usado os argumentos de Itō até o nível do absurdo. Goi achava que os ensinamentos de Sorai causariam muitos danos à filosofia moral se fossem seguidos. Outro estudioso crítico dos ensinamentos de Sorai foi Nakai Chikuzan, que também estava familiarizado com a oposição de Goi a Ogyū Sorai. Goi escreveu sua oposição a Sorai em seu ensaio Hi-Butsu hen. Este ensaio foi escrito na década de 1730, mas não foi publicado até 1766. O ensaio publicado tinha sido editado por Chikuzan e seu irmão. Nakai escreveu mais tarde sua própria resposta, altamente emocional, às crenças de Sorai em seu trabalho Hi-Chō (1785). Neste trabalho, ele rejeitou a idéia de que os indivíduos não poderiam melhorar a si mesmos através de escolhas morais. Ele também afirmou que os indivíduos podiam julgar se as idéias e ações externas eram verdadeiras ou justas. A negação desta moral, ele sentiu, deixaria apenas "ritos e regras" a serem seguidas.

Obras

Regulamento para estudo (Gakusoku, 1715)
Distinguindo o Caminho (Bendō, 1717)
Ensinamentos do Mestre Sorai (Sorai sensei tōmonsho, 1724)

Perguntas e Respostas

P: Quem era Ogyū Sorai?

R: Ogyū Sorai era um filósofo japonês que usou o nome de caneta Butsu Sorai em muitos dos seus escritos. Ele foi descrito como o mais influente estudioso confucionista durante o período Tokugawa.

P: O que é que ele estudou?

R: Ele estudou como os ensinamentos de Confúcio podiam ser usados no governo, e como eles podiam influenciar a ordem da sociedade como um todo.

P: Que modelo económico estava a ser utilizado na altura?

R: O modelo económico do mercantilismo estava a ser usado na altura, mas não foi bem sucedido.

P: O que é que Sorai rejeitou?

R: Sorai rejeitou as formas morais do Confucionismo da Canção e olhou para obras mais antigas em seu lugar.

P: Porque tentou ele fortalecer a literatura chinesa no Japão?

R: Ele tentou fortalecer a literatura chinesa no Japão porque acreditava que permitir que as emoções humanas se expressassem era importante.
P: Como é que os ensinamentos de Sorai se tornaram influentes? R: Os seus ensinamentos criaram a escola Sorai, que se tornou uma força influente na bolsa de estudos japonesa de Confúcio.