Mitos aborígines australianos

Um linguista australiano, R. M. W. Dixon, coletou muitos mitos aborígines em seus idiomas originais. Ele descobriu alguns detalhes paisagísticos nos mitos, que eram os mesmos que as descobertas científicas sendo feitas sobre as mesmas paisagens. Por exemplo, na Tableland de Atherton, os mitos contam as origens do Lago Eacham, Lago Barrine, e Lago Euramo. Geólogos datam as explosões vulcânicas que formaram os lagos, e foram descritas pelos contadores de mitos aborígines, como tendo acontecido há mais de 10.000 anos. A amostragem de fósseis de pólen do fundo das crateras concorda com a história dos contadores de mitos aborígines. Quando as crateras foram formadas, a área era floresta de eucalipto, não as atuais florestas tropicais úmidas.

Dixon disse que os mitos aborígines sobre a origem dos Lagos da Cratera podem ser exatos de volta a 10 000 anos atrás. Uma investigação mais aprofundada da Comissão do Patrimônio Histórico Australiano levou a que o mito das Crateras Lakes fosse inscrito no Registro do Patrimônio Nacional e incluído na indicação do Patrimônio Mundial da Austrália para as florestas tropicais úmidas. É um "registro humano inigualável de eventos que remontam à época do Pleistoceno".

Desde então, Dixon tem encontrado muitos exemplos similares de mitos aborígines australianos que descrevem com precisão paisagens de um passado antigo. Ele notou particularmente muitos mitos que falam dos níveis do mar anteriores, inclusive:

• o mito de Port Phillip, coletado por Robert Russell em 1850, descreveu Port Phillip Bay como uma terra outrora seca. O curso do rio Yarra já foi diferente, seguindo o pântano de Carrum Carrum. Esta era uma história oral que descrevia com precisão uma paisagem de 10 000 anos atrás.
• o mito da Grande Barreira de Corais coletado por Dixon em Yarrabah, ao sul de Cairns, descreveu a linha costeira que ficava na borda da atual Grande Barreira de Corais. Ele nomeou lugares agora completamente cobertos pelo mar. Este foi um registro oral que foi preciso para a paisagem 10 000 anos atrás.
• os mitos do Lago Eyre coletados por J. W. Gregory em 1906, descreveram a Austrália Central como uma planície fértil e bem irrigada. Os desertos ao redor do Lago Eyre eram um jardim contínuo. Esta história oral corresponde ao entendimento dos geólogos de que havia uma fase úmida no início do Holocénico, quando o lago teria água permanente.

Há pelo menos 400 grupos aborígines em toda a Austrália. Cada grupo tem seu próprio nome, seu próprio idioma e, muitas vezes, seus próprios dialetos. Cada grupo tinha seus próprios mitos, e as palavras e nomes de mitos individuais vêm desses grupos lingüísticos.

Com tantos grupos aborígines, idiomas, crenças e práticas diferentes, não é possível descrever sob um único título, a gama completa e diversidade de todos os mitos em todo o continente.

A Enciclopédia da Austrália Aborígene, no entanto, observa que "Uma característica intrigante [da mitologia aborígine australiana] é a mistura de diversidade e similaridade em mitos de todo o continente".

A semelhança em mitos aborígines e mitologia inclui:

"...eles geralmente descrevem as viagens de seres ancestrais, muitas vezes animais ou pessoas gigantes, sobre o que começou como um domínio sem características. Montanhas, rios, charcos, espécies animais e vegetais e outros recursos naturais e culturais surgiram como resultado de eventos que aconteceram durante essas viagens do Dreamtime. Sua existência nas paisagens atuais é vista por muitos povos indígenas como uma confirmação de suas crenças de criação"...

"...As rotas percorridas pelos Seres Criadores em suas viagens Dreamtime através da terra e do mar... ligam muitos sites sagrados juntos em uma teia de trilhas Dreamtime que atravessam o país. As trilhas do Dreaming podem percorrer centenas, até milhares de quilômetros, do deserto até a costa [e] podem ser compartilhadas pelos povos dos países por onde as trilhas passam"...

Os antropólogos australianos descrevem os mitos aborígines que ainda estão sendo realizados em toda a Austrália pelos povos aborígines como tendo uma importante função social. Os mitos explicam a ordem de suas vidas diárias; ajudam a moldar as idéias das pessoas; e ajudam a influenciar o comportamento dos outros. Também o desempenho muitas vezes acrescenta e "mitologiza" eventos históricos a serviço desses propósitos sociais em um mundo moderno em rápida mudança. Como R.M. W. Dixon escreve:

"É sempre integral e comum... que a Lei (lei aborígine) é algo derivado dos povos ancestrais ou Dreamings e é transmitido através das gerações em uma linha contínua. Embora... os direitos de determinados seres humanos possam ir e vir, as relações subjacentes entre Sonhos fundacionais e certas paisagens são teoricamente eternas... os direitos das pessoas a lugares são geralmente considerados mais fortes quando essas pessoas desfrutam de uma relação de identidade com um ou mais Sonhos daquele lugar.

Esta é uma característica forte central da identidade aborígine. É mais do que apenas uma questão de acreditar. O Sonho existia, e continua a existir, enquanto os humanos são apenas temporários.

Os mitos aborígines em toda a Austrália são uma espécie de biblioteca (oral) não escrita. A partir desta biblioteca, o povo aborígine aprende sobre o mundo e vê uma "realidade" aborígine com conceitos e valores muito diferentes daqueles das sociedades ocidentais:

"Os aborígines aprenderam com suas histórias que uma sociedade não deve ser centrada no ser humano, mas sim na terra, caso contrário esquecem sua fonte e propósito....devem ser incluídas em sua percepção de seu propósito na vida".

"As pessoas vêm e vão, mas a Terra, e as histórias sobre a Terra, ficam". Esta é uma sabedoria que leva a vida a escutar, observar e experimentar... Há uma profunda compreensão da natureza humana e do meio ambiente... os locais possuem 'sentimentos' que não podem ser descritos em termos físicos... sentimentos sutis que ressoam através dos corpos dessas pessoas... Só quando se fala e se está com essas pessoas é que esses 'sentimentos' podem ser realmente apreciados. Esta é... a realidade intangível destas pessoas"...

Serpente Arco-íris

Em 1926, um antropólogo britânico, Professor Alfred Radcliffe-Brown, observou que muitos grupos aborígines em toda a Austrália compartilhavam versões de um único mito. O mito falava de uma cobra ou serpente poderosa, criativa e perigosa, geralmente de enorme tamanho. Esta serpente estava ligada com arco-íris, chuva, rios e furos de água profundos.

Radcliffe-Brown usou as palavras "Serpente Arco-Íris" para descrever este mito comum e recorrente. Ele listou os diferentes nomes usados em toda a Austrália para esta "Serpente Arco-Íris":

• Kanmare (Boulia, Queensland)
• Tulloun: (Monte Isa, Queensland)
• Andrenjinyi (Rio Pennefather, Queensland)
• Takkan (Maryborough, Queensland)
• Targan (Brisbane, Queensland)
• Kurreah (Broken Hill, Nova Gales do Sul)
• Wawi (Riverina, Nova Gales do Sul)
• Neitee & Yeutta (Wilcannia, Nova Gales do Sul)
• Myndie (Melbourne, Victoria)
• Bunyip (Victoria Ocidental)
• Arkaroo (Flinders Ranges, Austrália do Sul)
• Wogal (Perth, Austrália Ocidental)
• Wanamangura (Laverton, Oeste da Austrália)
• Kajura (Carnarvon, Oeste da Austrália)
• Numereji (Kakadu,Território do Norte).

Esta "Serpente Arco-íris", uma cobra de enorme tamanho, vive nos poços de água mais profundos. Ela veio de um ser maior, que pode ser visto como uma faixa escura na Via Láctea. Ela se mostra às pessoas neste mundo como um arco-íris enquanto se move através da água e da chuva, moldando paisagens, nomeando e cantando lugares, engolindo e às vezes afogando pessoas; fortalecendo o conhecimento com poderes de fazer chuva e de curar; prejudicando outros com feridas, fraqueza, doença e morte.

Até mesmo o "Bunyip" da Austrália foi identificado como um mito da "Serpente Arco-Íris" do tipo acima. As palavras usadas por Radcliffe-Brown são agora comumente usadas por agências governamentais, museus, galerias de arte, organizações aborígines e a mídia para se referir ao mito aborígine australiano especificamente, e como um termo curto para a mitologia aborígine australiana em geral.

Mitos do Capitão Cook

Outro mito encontrado em toda a Austrália é sobre uma pessoa que chega do mar. Essa pessoa, geralmente da Inglaterra, ou oferece presentes ou traz grandes prejuízos. A pessoa é mais freqüentemente chamada de 'Capitão Cozinheiro'. Enquanto James Cook desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento da Austrália, nas histórias aborígines ele é um vilão.

Os mitos aborígines sobre o 'Capitão Cozinheiro' não são história oral. Eles não fazem parte da exploração de James Cook da costa leste da Austrália em 1770. O povo aborígine se encontrou com Cook, especialmente durante sua estadia de sete semanas no rio Endeavour. O povo Guugu Yimidhirr talvez se lembre desses encontros.

O mito do Capitão Cook em toda a Austrália, no entanto, fala de um personagem simbólico britânico que chega do outro lado dos oceanos algum tempo depois que o mundo aborígine foi formado e a ordem social original foi fundada. Este Capitão Cook sinaliza mudanças dramáticas na ordem social, na qual os aborígines de hoje nasceram.

Em 1988, o antropólogo australiano Kenneth Maddock examinou várias versões deste mito do "Capitão Cozinheiro", conforme registrado por vários grupos aborígines em toda a Austrália:

• Batemans Bay, Nova Gales do Sul (New South Wales): Percy Mumbulla contou da chegada do Capitão Cook em um grande navio que ancorou na Ilha Snapper. Ele deu roupas (para vestir) e bolachas duras (para comer) às pessoas. Depois ele voltou para seu navio e navegou para longe. Mumbulla contou como seus ancestrais rejeitaram os presentes do Capitão Cook, jogando-os no mar.
• Cardwell, Queensland: Chloe Grant e Rosie Runaway contaram como o Capitão Cook e seu grupo pareciam se destacar do mar. Com a pele branca, eles foram considerados espíritos ancestrais, voltando para seus descendentes. O Capitão Cook chegou primeiro oferecendo um cachimbo e tabaco para fumar (que foi descartado como uma "coisa ardente... presa em sua boca"), depois fervendo um pedaço de chá (que foi descartado como "água suja" escaldante), em seguida cozinhando farinha no carvão (que foi rejeitada como cheirando a "veneno" e jogada fora sem tostar), finalmente fervendo carne de vaca (que cheirava bem, e tinha um sabor agradável, uma vez que a pele salgada foi limpa). O Capitão Cook e o grupo partiram então, navegando para o norte, deixando os ancestrais de Chloe Grant e Rosie Runaway batendo no chão com os punhos, temerosamente arrependidos de ver os espíritos de seus ancestrais partirem desta maneira.
• Lado sudeste do Golfode Carpentaria, Queensland: Rolly Gilbert contou como o Capitão Cook e outros navegaram os oceanos em um barco, e decidiu vir ver a Austrália. Cook conheceu um casal de ancestrais de Rolly, que ele ia atirar. Em vez disso, ele os enganou para mostrar a ele a principal área de acampamento da população local, depois do que eles:

"montaram o povo [indústria de gado] para descer pelo campo e abater as pessoas, assim como os animais, eles os deixaram ali deitados para os falcões e corvos... Assim, muitos idosos e jovens foram atingidos pela cabeça com a ponta de uma arma e foram deixados ali. Eles queriam acabar com as pessoas porque os europeus em Queensland tinham que gerir seu estoque: cavalos e gado".

• Rio Victoria (Território do Norte): é dito em um mito do Capitão Cook que o Capitão Cook navegou de Londres para Sydney para conseguir terra. Ele aterrissou touros e homens com armas de fogo, após o que foram mortos povos aborígines locais na área de Sydney. O Capitão Cook seguiu para Darwin, onde enviou cavaleiros armados para caçar os aborígines no país do Rio Victoria. Ele instalou a cidade de Darwin, dando ordens à polícia e aos gerentes das fazendas de gado sobre como tratar os aborígines.
• Kimberley (Austrália Ocidental): Muitos mitos aborígines dizem que o Capitão Cook é um herói da cultura européia que desembarcou na Austrália. Usando a pólvora, ele deu um exemplo para o tratamento dos povos aborígines em toda a Austrália, incluindo os Kimberley. Ao retornar a sua casa, ele afirmou não ter visto nenhum povo aborígine, e disse que o país era uma terra vasta e vazia que os colonos podiam vir e reclamar para si mesmos. Neste mito, o capitão Cook introduziu a "Lei do Cozinheiro", da qual os colonos dependem. Os aborígines dizem que esta é uma lei recente, injusta e falsa, comparada à lei aborígine.

Povo Murrinh-Patha

O povo Murrinh-Patha vive no interior do país de água salgada, vindo da cidade de Wadeye. Eles descrevem um Dreamtime em seus mitos que os antropólogos acreditam ser uma crença religiosa, mas diferente da maioria das outras crenças religiosas do mundo.

Os Murrinh-patha têm uma unicidade de pensamento, crença e expressão sem igual no cristianismo. Eles vêem todas as partes de suas vidas, pensamentos e cultura como sendo influenciadas por seus Sonhos. Eles não vêem uma diferença entre coisas espirituais ou materiais. Não há diferença entre coisas que são sagradas e coisas que não o são. Toda vida é 'sagrada', toda conduta tem resultados 'morais'. Todo o sentido da vida vem deste Sonho eterno e sempre presente.

"O sagrado está em toda parte dentro da paisagem física. Mitos e rastos míticos atravessam milhares de quilômetros, e cada forma e característica particular do terreno tem uma 'história' bem desenvolvida por trás disso".

Esta mitologia Murrinh-patha se baseia em uma visão da vida que acredita que a vida é "...uma coisa alegre com larvas no seu centro". A vida é boa e carinhosa, mas durante a jornada da vida, há muitos sofrimentos dolorosos que cada pessoa deve vir a entender e viver à medida que cresce. Esta é a mensagem que está sendo contada dentro dos mitos do Murrinh-patha. É esta filosofia que dá às pessoas de Murrinh-patha razão e sentido na vida.

O seguinte mito Murrinh-patha, por exemplo, é realizado nas cerimônias de Murrinh-patha para iniciar os jovens na vida adulta.

"Uma mulher, Mutjinga (a 'Velha Mulher'), estava encarregada das crianças pequenas, mas em vez de cuidar delas durante a ausência de seus pais, ela as engoliu e tentou fugir como uma cobra gigante. As pessoas a seguiram, expulsando-a e retirando as crianças não digeridas do corpo".

Dentro do mito e em seu desempenho, as crianças pequenas devem primeiro ser engolidas por um ser ancestral que se transforma em uma cobra gigante. As crianças são então vomitadas antes de serem aceitas como jovens adultos com todos os direitos e benefícios dos jovens adultos.

Povo Pintupi

Os povos Pintupi da região do deserto Gibson, na Austrália, têm uma forma mais 'mítica' de entender sua identidade, Todos os eventos acontecem e são explicados pelas estruturas sociais e regras que são contadas, cantadas e realizadas dentro de sua mitologia sobre-humana. Ou seja, as estruturas da sociedade vêm dos mitos, não de suas próprias ações políticas, decisões ou influências de indivíduos locais.

"O Sonho... fornece uma autoridade moral que está fora da vontade individual e fora da criação humana... embora o Sonho como ordenação do cosmos seja presumivelmente um produto de eventos históricos, tal origem é negada".

"A ação atual não é entendida como resultado de alianças humanas, criações e escolhas, mas é vista como imposta por uma ordem cósmica e abrangente".

Dentro desta visão Pintupi do mundo, três longas trilhas geográficas de lugares nomeados controlam e guiam a sociedade. São cordões inter-relacionados de lugares importantes nomeados e criados por personagens míticos em seu caminho através da região desértica de Pintupi durante o Dreaming. É uma mitologia complexa de histórias, canções e cerimônias conhecidas pelos Pintupi como Tingarri. É contada e interpretada pelos povos Pintupi em reuniões maiores dentro do país Pintupi.

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